"Si negamos que el racismo existe en Argentina, nos falta mucho por caminar"

El reciente Mundial de Fútbol dejó en Argentina algo más que una disputa deportiva porque "habilitó que en nuestro país se hable del racismo y de cómo funciona el racismo aquí".

"Los argentinos y argentinas nos levantamos una mañana siendo el país más racista del mundo, lo cual era absolutamente delirante. Igual de ridícula fue la reacción del negacionismo, que directamente rechazó que aquí exista el racismo".

Con este planteo, tras el debate instalado durante el reciente Mundial de Fútbol, el politólogo especializado en afrodescendencia, raza y racismo, Federico Pita, aseguró que la competencia internacional expuso una discusión que urge seguir dando: "cómo se mira la Argentina a sí misma, cómo construyó su identidad y qué lugar ocupa en esa construcción la población afrodescendiente".

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"En Argentina la pregunta más correcta no sería qué tan negra es su selección, sino qué tan blanca es", enfatizó Pita tras su visita a Misiones, en el marco de la jornada académica, artística y cultural "Trazas Negras: territorios, memorias, antirracismo", realizada el miércoles último en la Facultad de Humanidades de Posadas.

En la nota que brindó a PRIMERA EDICIÓN, junto a la trabajadora social, Andrea Gauto, el ensayista y activista antirracista marcó una diferencia con la manera en que el racismo suele ser leído en sociedades donde las categorías raciales están más asociadas al color de piel, como por ejemplo en los Estados Unidos.

"Probablemente Mac Allister sea blanco, ahora el Cuti (Romero) seguramente no. Pero la pregunta es otra, no es cuántos negros hay, sino, si todos los que están, son blancos".

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En ese sentido, Pita cuestionó uno de los relatos centrales sobre la identidad argentina: su "antepasado europeo".

Indicó Pita: "El gran mito de la Argentina es que aquí había un país vacío que de pronto se llenó de gente que se bajó de barcos que llegaron de Europa".

Para el politólogo, esa construcción forma parte de "una historia de invisibilización de la presencia negra en el país" que está "muy arraigada" e incluso tiene rango institucional en el artículo 25 de la Constitución Argentina, que alentaba explícitamente la inmigración europea y que "hace falta desarmar", reclamó.

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Durante la charla, el activista afro-argentino también puso el foco en el papel de los medios de comunicación. Para él, el antirracismo no puede reducirse a una consigna ni depender de la "intuición" del periodista que comunica.

"El antirracismo indudablemente es una perspectiva de análisis y de práctica. Atraviesa de forma transversal todas las prácticas del espacio público. La prensa no tiene otro espacio que no sea el espacio público", afirmó.

En el caso del periodismo, consideró necesaria la formación que incorpore una mirada antirracista: "No hay lugar para un antirracismo intuitivo. La praxis juega un rol fundamental, pero es necesaria la conjunción de la práctica y el pensamiento".

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Por ello, el ensayista distinguió entre el racismo, el no racismo y el antirracismo.

"El primero, es el que "lo milita y lo promueve"; el segundo, el que se limita a no reproducirlo; y el tercero, el que "lo señala, lo marca, lo indica", dijo enfático.

Por eso consideró que las redacciones deberían generar espacios de formación y reflexión en clave de militancia antirracismo.

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"Rodolfo Walsh no era periodista, pero tenía ese oficio que tiene que ver con el pensamiento crítico, con la mirada aguda".

A su vez, Pita fue categórico respecto de cuánto queda por discutir: "En materia de racismo en la Argentina está todo por ver", dijo y vinculó esa tarea con la necesidad de romper silencios históricos instalados.

"El racismo no es una cuestión discursiva, el racismo mata en la Argentina", afirmó, al referirse a casos de violencia racista y a la necesidad de comprender el fenómeno más allá de las expresiones explícitas.

A su lado, la secretaria gremial de UDUM, Andrea Gauto, remarcó aspectos centrales respecto de la memoria afroargentina y cuestionó que esa memoria sea pensada únicamente desde aquello que quedó registrado por escrito.

"La memoria del pueblo afroargentino es una memoria diversa y compleja", sostuvo. Incluye "los olores, los perfumes, los sabores, los sonidos", pero también "las letras, en la pluma".

En ese punto, ambos recordaron la existencia histórica de una producción escrita afroargentina y Pita señaló que, en Buenos Aires, hubo una veintena de publicaciones de prensa afroporteña entre mediados del siglo XIX y comienzos del XX, que con la llegada de los inmigrantes europeos, fueron invisibilizados. La recuperación de esa memoria, según dijeron requiere ocupar también los espacios institucionales donde se construye la historia. "La memoria es un territorio en disputa", afirmó Gauto. Y a su turno, Federico Pita aclaró que la incorporación de la tradición escrita no significa reducir la memoria afro a ese formato. Para ambos, recuperar esa historia implica organización y formación.

"Si nosotros queremos crear organización para revertir el racismo, que es un fenómeno pura y exclusivamente del orden del poder, de lo político, hay que generar organización, hay que juntarse, formarse. Por ejemplo, si hacer crecer en la espiritualidad, para conocer la Biblia, la gente se junta en las iglesias, reza; entonces para recuperar esa memoria afro-argentina histórica hay que hacer lo mismo, formarse, juntarse y militar", sostuvo.

Fuente: Primera Edición

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